自先秦以来，占卜就发挥了极其重要的作用。很多重要的仪式和事务都放在神里面，通过占卜来判断。055-79000说：“过去三代明王，都是对天地之神负责。他们只用占卜，也没有违反占卜。”出土的商代甲骨也包含了大量的占卜内容。

龟甲和甲骨

魏晋南北朝时期，虽然人们的智慧逐渐走向文明，涌现出了樊真等无神论思想家，但人们对精神世界的恐惧和敬畏依然如故，加上频繁的战争，占卜更加盛行。魏晋南北朝时期流行的占卜术主要有占星、观气、风角、占卜、做梦、相面等。

一、占星师在预测90后、00后未来的职业、婚姻时，不习惯中国古代流传下来的八卦、星座等传统占卜方式，而更喜欢用西方的星座占卜。

长期以来，很多人误解占星术是从西方传入中国的文化元素。其实和它大致类似的占星术，就是用天上的星星来占卜世间吉凶的一种占卜方法。中国古代就有，魏晋南北朝时期更为盛行。

从这一时期的相关文献来看，魏晋南北朝时期，占星术与政治有着密切的联系。东汉末年，掌管科举的王力利用星象变化，为曹魏汉朝制造舆论。他对完颜政刘艾说：“前几日，太白守天，与闪烁的星辰相会；金火节是命运即将改变的标志。汉室将尽，必有晋魏之兴。”他还对汉献帝说：“天命无常，汉朝的‘德’是火。根据五行相生的理论，火被土代替。韩，人。”

汉献帝剧照

很多君主往往根据个人好恶，随意编造、解释、更改星占学的内容。十六大之后，赵太子石宣称要杀领军大将王朗，但是他没有借口。就在这个时候，看家占星发生了。宣石乘机派占星师赵兰去告诉秦始皇：“天是赵地的分界线，星星在这里，就是主要的杀手。作为天子，这个形象说明大臣对陛下有不轨之心，祸不小。你应该杀了一个叫王的贵族大臣来消除这场灾难。”石虎问：“既然如此，杀谁符合天意？”赵兰说：“在朝廷大臣中，国王自然是最杰出、最有占星术的。”石虎虽然专横跋扈，但他也很同情王朗这位难得的人才，所以拒绝了的建议，让他另找一位贵臣，名叫王。赵只好随口说：“那就轮到图书管理员了。”于是，几天后，石虎为了消除混乱和改变，随便找了个借口，杀了王波和他的四个儿子。

二是看气，即根据云气看气，以占吉凶。魏晋南北朝时期，观气也很盛行。据史书记载，曹丕出生的时候，据说有一团浓浓的蓝云，圆如兜帽，整天笼罩着曹丕。看气的人占卜的结果，是最贵的签，而不是非人臣之气。类似的说法，在魏晋南北朝史书中记载的很多皇帝出生的时候被频繁使用，无疑是一种神化皇帝的手段。

孙芳在位时，预料会生气的人告诉他，荆州是王道，会破扬州，不利于他建宫。为了应付占卜结果，消除祸患，孙邦不顾大臣们的强烈反对，自建政权(今江苏南京)，迁都武昌。为了镇压荆州的所谓“王琦”，孙兵还广招民资，挖掘晋国大臣或名人的坟墓

魏晋南北朝时，其他帝王希望通过改变山川形势来消除望气者所说的不祥结果。比如北魏吴泰皇帝拓跋焘在位的时候，预料会生气的人向他报告上党壶关大王山迁怒于天子。拓跋焘在这个节骨眼上作了一次巡狩大典，以此来打压傅王莹齐所说的“王琦”。为了保险起见，他招募人手，在大王山上堆起厚达三层的巨石，切断大王山与北面凤凰山的联系。拓跋焘认为，通过破坏大王山的形式，可以切断所谓的“王琦”。

三、风角风角，即通过观察自然界的风，根据风向、强度等。来占卜吉凶。

据史书记载，三国曹魏人关雎擅长“风角”，“占相显相之道，无不精妙”。关雎曾这样描述狂怒的风：“夫夜未留，神飘流，八风吹，怒飞，山崩石飞，树倒，万里尘起，天隐，鸟兽奔逃，人惊。”关璐认为，风角手法不仅能解决小事，还能预示深刻的思想，不可忽视。

北魏时，王造精于风角术。一天，他和他的客人们闲坐在家里。突然一阵风吹来，摇晃着院子里的树。初卜后，王对宾客说：“按风角术，正午时分，有一使者千里之外，骑着一白一红两匹马，从西南方飞奔至此。等他们到了，会逼我跟他们一起走，他们来不及跟老婆道别。”这时候，两个使者从凉州飞奔而来，受命于吴泰皇帝的拓跋焘。一切如王所料。

四。占卜起源很早，秦汉时期相当流行，与政治关系密切，如秦始皇时代的“胡烨，死于秦”，陈胜、起义前夕所作的“大楚行、陈”等等。王莽依靠占卜，大肆制造改朝换代的舆论，最后篡位自立。

魏晋南北朝时期，虽然卜筮为一些君主所屡禁，如西晋武帝、后赵的石虎、前秦的苻坚、北魏的太、梁武帝等。当时，许多皇帝或野心家仍然热衷于用占卜来为他们的政治野心服务。一些别有用心的人频频用占卜来寻找改朝换代的依据。如汉献帝建安末年，太史丞徐志曰：“《礼记表记》:‘字住东而有午于西，留于光日二日。是主要的，反面是补充。80-40，一生气就生。“说好中午，许下承诺。两天，常字。韩亡，魏亡于许昌。”西晋末年，社会上有一句预言：“五马飘过江，一马化为龙”。后来，司马睿和另外四位皇子一起过了河。晋怀帝、晋陈帝相继被俘。西晋灭亡后，司马睿利用这个预言在江东称帝，重建金朝。南朝、梁以前，太师命蒋道修向萧炎奏64天象，应朝代更替。

金元皇帝司马睿

有些皇帝因为预言的话而辱骂官员。东吴末年，社会上流传着一句预言性的话：“东吴战败，兵临南方，东吴被公孙胜所杀。”暴虐的孙超得知这个预言后，为了防止后患，干脆把所有姓公孙的官僚都流放到广州。在西方灭吴后，有人如此依恋：公孙，其实指司马懿的孙子，晋武帝司马燕。有些皇帝因为预言性的话而改姓。在前秦皇族中，傅本名溥，傅弘因预言说“溥”改为“傅”

5.做梦人类睡觉时经常会做各种各样的梦。中外人士乃至现代人都认为梦中所见的人、事、事是吉凶的预兆，于是就衍生出了取梦，即通过解释梦中所听所见来预测未来吉凶的占卜。魏晋南北朝时期，占梦术盛行，出现了许多著名的占梦师，如孙武、宋寿等，占梦术颇有成效。十次中只有一次是不允许的，被称为“吴栋八绝”之一。

同一个梦可能有不同的解释。有一次，一个人多次向梦想家周宣求教，说他梦见过三次草狗(古代祭祀中用草做祭品的狗)。祭祀之前，人们很重视；祭祀完毕，即丢弃)。分别有哪些预兆？周分别回答说，他要美美地吃一顿；他会从车上摔下来，摔断他的脚；他的房子会着火。这三次占卜的结果最终都应验了。这人很惊讶，就问周宣：“其实我根本没有做什么傻梦，只是想试试你的占梦术。你随便编的。为什么最后都实现了？”周宣说：“你说梦，是神仙让你这么说的。虽然是编出来的，但和真正的梦有异曲同工之妙。”那人又问：“我三次梦见一只稻草狗，梦的结果都不一样。原因是什么？”周宣曰：“一条草狗，是祭神。第一次做梦，预示着你将能吃到诸神剩下的祭品。祭祀结束后，人们会把稻草狗扔到车轮下，压平它。所以，第二个梦预示着你会掉进一辆车里，把脚摔断。稻草狗被碾碎后，会被人捡去当柴火。因此，你的最后一个稻草狗的梦是火的迹象。”

有些梦是吉祥的，其实是不祥的。看过《易运期谶》的朋友都熟悉一件事：诸葛亮死后，大将魏延梦见头上长角。他向赵志征求意见。赵志告诉他：这是一个迹象，表明你将变得昂贵。赵志走后，偷偷对别人说：“角是一个字，用在刀下。”用刀子在头上很凶。“不久，魏延因谋反被杨易所杀。

魏艳剧照

有些梦很激烈，但梦是真实的。西晋时，王锴第一次梦见房梁上挂着三把刀。是的，梁上还有一把刀。王蒙醒来后，认为挂在室内的那把刀是个大凶手，十分惊恐，便去找善于做梦的李逸，请教如何避邪。占卜后，李益祝贺王锴说：“这是一个伟大的梦想！第三刀是州字，又加了一刀，表示任命你为益州刺史。”索冲梦见两个棺材从天而降，落在他面前，于是请索恒占卜吉凶。索衣道：“抬棺人是官员。这个梦预示着京城的贵人会推荐你做官。第二，预示着你会在短时间内被提升两次。”后来的两件事就如李一和索一所说。

第六，面相

魏晋南北朝时期的相术包括相术、房屋、坟墓、印章和马。

曹丕曾请“相术高明”的朱建平为自己和部下算命。对朱建平夏侯威说，“你将在49岁时成为国务秘书，但这将是困难的。如果你能安全度过，你就能活到70岁，做一个人民公仆。”49岁时，夏侯威被任命为兖州刺史。今年12月初，他病重。想起朱建平当年的占卜，他赶紧准备好东西。后来，他康复了。30日晚，在夏侯威一个大型宴会上的客人们认为灾难将会结束。没想到，宴会结束后，夏侯威旧病复发，半夜死去。

魏晋南北朝时期，一些算命者擅长造墓。西晋名臣杨虎的祖坟见了之后，一个心地善良的人告诉杨虎，他的祖坟是帝王的。如果被切穿了，王者之气就会外泄，杨虎就再也见不到了。于是杨虎凿通了祖坟。这个人还说：虽然

《凶宅》不只是恐怖片才有，《古符传贾录》也有记录。它位于太社的西部。它最初是孙吴将军丁奉的住所。后来，丁奉全家被孙芳流放。东晋时，这里成了周凯、苏君等人的住处，他们的下场都很惨。家里好的人称之为凶地。南朝刘宋时期，王僧绰不信邪，说家里没有吉凶，就搬到这里来了。不久，他在一次宫廷政变中被杀。

魏晋南北朝时期，出现了相印。根据相位印刷专著《三国演义》，相位印刷由陈群教授。陈群还说：汉代有《宋书王僧绰传》、《相印书》、《相印》、《相笏经》、《鹰经》。

石俊说，魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡，人生无常，导致占星术盛行，找气、风角、占卜、做梦、相面。在现代人看来，这些东西大多是迷信糟粕，但在当时却被视为与神灵沟通的有效途径。他们希望借助上述占卜术，预测未来，趋利避害，体现了人们对幸福、成功、健康生活的不懈追求，具有一定的积极进步意义。但有些人，尤其是很多皇帝和达官贵人，因为痴迷占卜而害人害己，这一点尤为不足。

至于一些占卜的形式，比如看面相，做梦等。在当今社会，他们仍然被一些人痴情和相信。比如经常在媒体上看到的某某明星，某某贪官，痴迷于拆词，算命，供奉菩萨神灵等。而他们只能作为酒后的谈资和笑料，却不值得效仿。走得直，走得直，无愧于天，无愧于地。当官的，有钱的，只要遵纪守法，报国利民，造福一方，自然会带来灾难，何必动用神明之力！

参考文献1。(西晋)陈寿：《牛经》，北京：中华书局，1959年。

2.(唐)方：《马经》。北京：中华书局，1959年。

3.朱大伟等：《三国志》，北京：中国社会科学出版社，1998年。

4.张承宗等：《晋书》(魏晋南北朝卷)，上海：上海文艺出版社，2001年。

(作者：浩然文史，特约作者毕胜)

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